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千东说念主同唱《玛纳斯》。翟汝增摄/光明图片

《玛纳斯》歌舞剧在国内多地上演。杨花明摄/光明图片

2022年7月13日，习近平总通告来到新疆维吾尔自治区博物馆，参不雅《新疆历史文物展》，不雅看民族史诗《玛纳斯》说唱展示，并同《玛纳斯》非物资文化遗产传承东说念主亲切交谈。习近平总通告指出，中汉端淑书读五车、滚滚而至，是由各民族优秀文化百川汇流而成。要加强非物资文化遗产保护传承，把各民族优秀传统文化阐扬光大。

四肢我国三大硬人史诗之一，《玛纳斯》被称为“柯尔克孜族古代生计的百科全书”。千百年来，这部诗歌长卷在帕米尔高原上持久流传、生生不息，它解释着柯尔克孜东说念主的民族精神，又展现着柯尔克孜东说念主的民族风情。

2022年7月13日，习近平总通告来到新疆维吾尔自治区博物馆，参不雅《新疆历史文物展》，不雅看民族史诗《玛纳斯》说唱展示，并同《玛纳斯》非物资文化遗产传承东说念主亲切交谈。习近平总通告指出，中汉端淑书读五车、滚滚而至，是由各民族优秀文化百川汇流而成。要加强非物资文化遗产保护传承，把各民族优秀传统文化阐扬光大。

“柯尔克孜族迂腐的《玛纳斯》说唱，跟着21世纪信息化期间的到来将逐步脱色，东说念主们不再传唱《玛纳斯》，它将投入博物馆。”这是20世纪90年代，一些民族学者的悲不雅“结论”。

那么，在传媒资讯、影视文娱高度发达的今天，这部传唱千年的民族史诗是否处在脱色边际？它在保护、传承和推崇中有哪些新的突破？

7月，本报记者与中国社科院民族究诘所、新疆大学中国讲话体裁学院行家学者构成调研组，奔赴新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州（以下简称“克州”）乌恰县、阿合奇县，在群山包围的县城，在绿意魁岸的草原，在清白如云的毡房里，在东说念主声同意的婚典上，处处都能听到：

“荒滩变成了湖泊，湖海变成了桑田，丘陵变成了沟壑，雪峰也转变了神态，硬人玛纳斯的故事，却在一代一代相传……”

1.培养传唱生力军：后生玛纳斯奇在成长

蓝天白云下，群山环抱中。15岁的玉米塔力·耶提库身着节日盛装，在第九届玛纳斯外洋文化旅游节开幕式上，唱起民族史诗《玛纳斯》：

“这是先人留住的故事，咱们岂肯不把它演唱。这是先辈留住的遗产，世代相传到了今天……惟有唱起原辈的硬人故事，优好意思的文句就会喷涌而出。”

与一年前比较，他的演唱愈加老到，统共这个词东说念主也愈加自信。

旧年7月，这位少年在师父江努日·图日干巴依的率领下，在新疆维吾尔自治区博物馆，向习近平总通告展示了《玛纳斯》说唱，并与总通告进行了面对面亲切同样。

虽然湖人队在2020年夺冠时霍华德发挥了重要作用，但球队在赛季结束后做出了一些重大变化。虽然湖人队在2021年赛季表现不如人意，但他们仍然有着强大的球员阵容，其中包括勒布朗·詹姆斯和安东尼·戴维斯等超级巨星。无论如何，湖人队的引援决策是否正确，只有时间和比赛的结果能够证明。

“要加强非物资文化遗产保护传承，把各民族优秀传统文化阐扬光大。”习近平总通告的嘱托，常常刻刻在玉米塔力·耶提库耳边响起，也引发这位年青的玛纳斯奇愈加刻苦学习这一民族瑰宝。

《玛纳斯》传唱歌手被称为“玛纳斯奇”。千百年来，一代代玛纳斯奇在口口相传中，丰富着《玛纳斯》的内容、音调、旋律，也为这部民族史诗用之不竭地注入盼望和活力。

在宽敞玛纳斯奇中，居素甫·玛玛依无疑是最能干的阿谁。他生前是天下上独一大概竣工演唱八部《玛纳斯》的行家，其演唱范畴达23万多行，相等于古希腊史诗《伊利亚特》的14倍。他是享誉天下的国宝级玛纳斯奇，被称为“现代荷马”。

“居素甫·玛玛依憨厚说，要甘作念‘梯子’，匡助年青东说念主登上高处，《玛纳斯》的改日属于他们。”近两年，四肢省级非物资文化遗产传承东说念主，江努日·图日干巴依身影不息出当今培训班、文博馆、校园里，他将期间和元气心灵都放在挖掘和培养新一代的玛纳斯奇上。

一批后生玛纳斯奇快速成长起来。

“固然头脑灵敏灵敏轶群，固然本事过东说念主无比骁勇，固然大概如同蛟龙一样，把格杀的敌手归并干净……然则色尔哈克孤胆硬人，一手一脚怎敌得过东说念主多势众的敌东说念主……”

27岁的铁力瓦尔地·白先那洪盘腿而坐，时而激越、时而颓丧，连绵链接的个东说念主说唱，将刀光剑影、金戈铁马的“阿加特河岸的大混战”演绎得栩栩欲活。一期间，掌声雷动。

本日，他在青少年玛纳斯奇说唱大赛中，拔得后生组头筹。很少有东说念主知说念，这名“冠军”照旧名大学毕业生，旧年从新疆师范大学毕业后，投入克州非物资文化遗产保护（玛纳斯保护究诘）中心责任，认真《玛纳斯》演唱异文的抢救性保护、玛纳斯奇和代表性传承东说念主曲稿荒凉采集、灌音以及传承东说念主培训等责任。

“我13岁时运转奴婢居素甫·玛玛依憨厚，学习《玛纳斯》传唱，唱得越久，越合计它是一部学不完、唱不够的文化瑰宝。”铁力瓦尔地·白先那洪说，“在传承保护上，咱们这些年青的玛纳斯奇，要作念的事情还好多。”

有着同样心声的，还有29岁的后生托合那力·吐逊那力。他是居素甫·玛玛依的曾孙子，“打小听着曾祖父说唱《玛纳斯》长大”，如今也能灵通传唱6个小时以上。2021年，他收用中央民族大学博士究诘生，不竭传承、保护和究诘《玛纳斯》。

“也许再也不会有像曾祖父那样的大玛纳斯奇，但重生代的玛纳斯奇在成长，也鼓励着《玛纳斯》传唱沸腾新的盼望。”托合那力·吐逊那力说，这几年他把究诘的要点放在若何引诱更多年青东说念主柔和《玛纳斯》、传唱《玛纳斯》、可爱《玛纳斯》上，利用短视频麇集平台，增强传唱东说念主与听众的互动，是麇集期间的一种有利尝试。

自2009年《玛纳斯》入选鸠合国教科文组织东说念主类非物资文化遗产代表名录后，为汲引壮大玛纳斯奇军队，克州缔造州县两级非物资文化遗产保护与传承中心和克州玛纳斯奇协会，成立玛纳斯传承东说念主名录库，严格按照“国度级、自治区级、自治州级、县（市）级”四级传承东说念主披发生计补助，并举办玛纳斯奇培训班，对84名玛纳斯奇传承东说念主进行培训，带动一批青少年玛纳斯奇快速成长。

2.鼓励究诘新突破：《玛纳斯》史诗有了经典文本

7月中旬，克州博物馆玛纳斯展厅迎来一批特殊的宾客。

中国社科院荣誉学部委员、二级究诘员郎樱，驻足在展厅的相片墙前，找寻着我方的身影。“你看，这是1965年我刚走出校门，第一次从北京到克州采录《玛纳斯》，当时候才20多岁，当今都仍是80多岁了。”郎樱说，亦然此次采录，让她与《玛纳斯》结下不明之缘。

试验上，《玛纳斯》的网罗、整理、究诘责任，从一运转就离不开行家学者的猖厥相沿和积极参与。

新中国缔造昔日，《玛纳斯》并无笔墨记录，全靠玛纳斯奇以心传心。每个玛纳斯奇，都会伙同自己特色马虎创作，同样的故事情节，因为不同东说念主唱，会有变化无方的抒发。

20世纪60年代，新疆文联牵头组织对柯尔克孜族讲话征集经过中，偶而地在偏远山区阿合奇县，发现了居素甫·玛玛依，他能持续数月演唱《玛纳斯》，数目达到数十万行。他那无与伦比的超强系念力和出神入化的演唱时间，令学者们服气。

学者们凭证他的传唱内容，整理出《玛纳斯》史诗片断，在刊物发表后，在国表里学界引起了震憾。一期间，冲破了“中国莫得民间史诗”的结论。随后，新疆文联和中国民间文艺家协会，划分在1961、1964年组织采录组，记录下居素甫·玛玛依演唱的《玛纳斯》。

这两次记录，居素甫·玛玛依先后孝敬了《玛纳斯》史诗的前六部，总行数达到19.65万余行。这个数字仍是是“荷马史诗”《伊利亚特》和《奥德赛》总合的近5倍。

但缺憾的是，其后这些采录的内容大都被损毁。1979年，在中国民间文艺家协会多位行家学者驱驰号召下，居素甫·玛玛依被接到北京，运转第三次采录。这一次，他初次演唱了第七部和第八部《玛纳斯》，并将原有的六部从新整理，最终整理出的《玛纳斯》史诗达到8部、23万多行。

这一音讯引起国表里民族学者平庸柔和，也掀翻了《玛纳斯》究诘高涨。郎樱等中国粹者以此为机会，出书的《玛纳斯论》《玛纳斯史诗歌手究诘》《玛纳斯演唱行家居素甫·玛玛依评传》等著述均产生平庸影响，鼓励《玛纳斯》史诗究诘走向潜入，不仅紧紧主办住《玛纳斯》究诘的话语权，还引颈着外洋《玛纳斯》史诗的究诘标的。

1995年，凭证居素甫·玛玛依的演唱版块，柯尔克孜文8部《玛纳斯》史诗出书，这是天下上首个最竣工的《玛纳斯》印刷版块，鼓励《玛纳斯》从理论传唱向文本传承转换。

但行家学者们并未留步。2004年，新疆文联与克州政府联手，组织40多名行家，启动了《玛纳斯》翻译责任。经过18年不懈勤劳，2022年4月，包含8部18卷，共23.6万余行、2000多万字的《玛纳斯》汉文全译本出书刊行，受到国表里《玛纳斯》爱好者追捧。

多位行家学者暗示，投入21世纪后，跟着以居素甫·玛玛依为代表的玛纳斯国度级传承东说念主先后离世，东说念主们再也无法亲眼看见史诗行家们的史诗演唱行径。原生态的史诗演述“现场”也逐步成为再也无法复现的历史。而从天下领域看，传统的史诗演唱环境已发生转变或殒命，传统的史诗说唱靠近诸多挑战。

固然有诸多不舍和缺憾，然则《玛纳斯》史诗将不可幸免踏上文本化、经典化的程度。也恰是这一原因，汉文全译本的刊行意味着，《玛纳斯》可冲破民族、地域界限，走向天下，被更多东说念主了解、领受。同期，汉文全译本也大概鼓励《玛纳斯》究诘步入人人化阶段，并为创造性滚动、翻新性发展奠定坚实基础。

“我是通过阅读汉译版《玛纳斯》，感受到其神奇魔力，千里浸其中弗成自拔。”江西师范大学副西宾荣四华说，她频繁于黎明打开《玛纳斯》来开启一日生计，“虽身居小房，却嗅觉风呼啸而过，统共这个词草原扑面迎来”。当下，《玛纳斯》已投入渐趋相识的文本传承时期，但仍贯通出活跃的文化再坐蓐力。“不错说，我喜欢《玛纳斯》迂腐经典的传唱，也喜欢它在当下印在纸张上的式样。”

3.拓展饰演新形态：《玛纳斯》说唱变成了歌剧、舞剧、弹唱

7月13昼夜，帕米尔高原上空，繁星点点。乌恰县灵通场内挤满了东说念主。中国少数民族三大史诗《格萨尔》《江格尔》《玛纳斯》同台汇演，向众东说念主展示中华英才文化瑰宝的非常魔力。

来自青海果洛州的民间艺术团，饰演了格萨尔藏戏的经典片断《跑马称王》，用非常的圆光说唱开场，演绎了格萨尔与叔父斗智斗勇降伏敌手赢得王位，岭国举国沸腾的故事。

新疆博尔塔拉蒙古自治州歌舞团，带来了改编过的《江格尔新唱》，不仅融入了新疆蒙古族独到的乐器托布秀尔和特有的萨吾尔登跳舞，还对音乐和曲目进行从新编排，加多了感染力。

压轴登场的《玛纳斯》，并非传统的艺东说念主独唱，而是由近百名成员参演的一部歌舞剧。艺东说念主们弹起奔放锋利的库姆孜，吹响暖热纯好意思的口弦琴，用歌舞演绎着玛纳斯成长、缔盟、婚典、回想、远征“五部曲”，把上演一次次推向飞腾。

“这是咱们在江苏援疆相沿下，创排的歌舞剧《玛纳斯》。”克州歌舞团党支部通告杨花明先容，它转变了传统《玛纳斯》“一东说念主演唱多东说念主听”的演唱模式，交融加入库姆孜、口弦、克雅克等多种民族乐器和民族跳舞，对迫切的唱段从新编创，最终造成了歌舞兼备、叙事抒怀伙同的原创歌舞剧。这部剧目曾屡次赴外地展演，日趋老到，获取了疆表里不雅众的认同。

试验上，从1984年《玛纳斯》史诗第一次走出草原、走上舞台运转，它就不息以翻新的姿态，先后“拥抱”二重唱、齐唱、弹唱、歌剧、舞剧、歌舞剧等艺术体式，不息从帕米尔高原走向更广阔的边远。

比年来，克州加速《玛纳斯》史诗创造性滚动、翻新性发展，凭证《玛纳斯》曲稿改编的舞剧、歌剧、歌舞剧先后向外界公演，千年硬人史诗《玛纳斯》被更多东说念主熟知。

2015年，无锡和克州阿合奇县两地文艺责任者凭证《玛纳斯》史诗，创排的舞剧《硬人玛纳斯》不仅登上国内多地舞台，还应邀到俄罗斯上演，获取得手；2017年，中央歌剧院曾将《玛纳斯》史诗改编成歌剧，在北京首演后赴吉尔吉斯斯坦上演，这一两国东说念主民共同领有的文化瑰宝在舞台上大放异彩，奏响中吉传统友好的期间强音，《玛纳斯》史诗成了“一带一王人”的一张文化柬帖。

在新疆艺术究诘所副究诘员张云看来，在充分尊重史诗《玛纳斯》常识形态、文化形态以及遗产形态等中枢精髓的基础上，顺应期间潮水，鼓励《玛纳斯》传统演唱与其他艺术体式互相交融，大概丰富其传承模式，加多其感染力和传播力。

中国社会科学院民族体裁究诘所究诘员毛巧晖认为，一直以来，玛纳斯奇常以“师父演唱、门徒凝听”的模式传承，区域性较强，大大都歌手都只演述我方熟悉的《玛纳斯》篇章。但跟着东说念主口流动、绪论各类化，玛纳斯奇之间的同样越来越多，额外是各级政府组织的汇演、比赛，以及舞剧、歌剧、歌舞剧的改编、创作，适合了期间的发展，促进了《玛纳斯》跨地域、跨文化的传承和发展，让迂腐史诗在新的文化空间中沸腾异彩。

中国社会科学院民族体裁究诘所究诘员杨霞在对比《格萨尔》《江格尔》的创造性滚动、翻新性发展后，认为《玛纳斯》的艺术展现体式需要进一步丰富。她例如说，《格萨尔》史诗的传承仍是遮掩多种艺术门类，包括格萨尔音乐、格萨尔藏戏、格萨尔唐卡、格萨尔石刻、格萨尔漫画、格萨尔音乐剧等，它的重构和再创作仍是呈现出通达的姿态和丰富的内涵。

杨霞还暗示，在长篇演义创作方面，刚刚斩获茅盾体裁奖的刘亮程的长篇演义《本巴》，改写重构于《江格尔》；藏族作者梅卓创作的长篇演义《神授·魔岭记》，以及阿来创作的列传体据说演义《格萨尔王》，都是对史诗《格萨尔》进行了重构再创作。这对史诗《玛纳斯》艺术创排也有鉴戒真谛真谛。

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4.训戒与启示

比年来，额外是自2009年《玛纳斯》入选鸠合国教科文组织东说念主类非物资文化遗产代表作名录后，尤其是习近平总通告旧年7月对《玛纳斯》史诗传承、保护、发展作出迫切指点后，新疆及克州扛牢保护文化遗产的主体包袱，鼓励《玛纳斯》在新时期阐扬光大，积贮了不少好的训戒和作念法，也存在着一些需要不竭勤劳的方面。

一、扛牢主体包袱，把保护传承落实落细。四肢《玛纳斯》史诗和玛纳斯文化的出身地和传承地，克州党委、政府将《玛纳斯》的传承和保护放在越过位置，有意制定了《玛纳斯》抢救保护打算，州东说念主大草拟了《玛纳斯》史诗传承、保护条例，开导了《玛纳斯》史诗保护传承究诘的有意机构。额外是灵通举办了九届玛纳斯外洋文化旅游节，打响了“天下的帕米尔，恒久的玛纳斯”这一响亮的文化标语，扩大了《玛纳斯》史诗的有名度和影响力，让迂腐的《玛纳斯》史诗沸腾了盼望和活力。

二、越过活态传承，培养青少年玛纳斯奇。传唱千年，于今仍有深厚环球基础，《玛纳斯》史诗的一大特色和非常价值就在于其活形态。克州越过活形态保护和传承东说念主培养，开办多期《玛纳斯》史诗培训班，培训了800多东说念主次，举办青少年《玛纳斯》演唱比赛，开展非遗进校园、进课堂、进社区、进景区、进文博场馆行径，将《玛纳斯》史诗纳入小学赞成课程，培养新一代传承东说念主。同期，伙同环球自愿举办的柯尔克孜族传统节日诺鲁孜文化节，举办民间《玛纳斯》演唱行径，夯实玛纳斯文化的环球基础。

三、防范守正翻新，不息丰富传承模式。投入21世纪，《玛纳斯》史诗要开脱传统传承模式，哄骗现代文艺时间对其进行翻新性改编，译成国度通用讲话笔墨版块平庸传播，哄骗现代艺术体式及科技时间如歌剧、舞剧、电影、电视剧、动画、彩绘墙等多媒体体式呈现，让迂腐的史诗更靠拢现代群众的生计，使《玛纳斯》果然成为接地气的优秀文化遗产，让传统史诗在创造性滚动、翻新性发展经过中探索出适合我方确现代化、生计化、审好意思化、创意化的发展说念路，果然体现出其东说念主民性的实质。

四、加强外洋同样，打造“一带一王人”上的文化柬帖。千百年来，《玛纳斯》一直在中国柯尔克孜族和吉尔吉斯斯坦吉尔吉斯族群众间平庸流传，两国的玛纳斯奇用共同的讲话，共同的音乐音调演唱硬人玛纳斯过火后代大胆战争的故事。克州曾在乌鲁木王人举办《玛纳斯》外洋演唱会暨保护论坛，让中、吉两国的玛纳斯奇初次同台竞技演唱；而吉尔吉斯斯坦曾经灵通四年举办中国玛纳斯演唱行家居素甫·玛玛依演唱艺术探求会，并将其演唱文本翻译成吉尔吉斯文在当地出书，产生了较大的影响。两边在同样互鉴中，进一步丰富和深化了《玛纳斯》史诗的究诘，还需要进一步密切国与国间的同样互动，让《玛纳斯》在“一带一王人”沿线国度怒放更多异彩、呈现更多魔力。

（作者：光明日报调研组 调研构成员：本报记者李慧、尚杰、赵明昊、王艺钊；中国社科院民族究诘所究诘员阿地力·居玛吐尔英国bet365日博，新疆大学中国讲话体裁学院副西宾聂楠）